Кирилл

Роль стереотипов в общественном сознании реферат

Принципы, законы и заповеди нужны только для того, чтобы управлять и манипулировать другими, полагая при этом, что сам живешь верно, а они — нет. Фактически человек не воспринимает реальный истинный мир таким, каков он есть, а моментально подстраивает его под свои стереотипы вместо того, чтобы перестраивать себя свои стереотипы в соответствии с действительностью! В целом задача специалистов в области пропаганды сводится не к созданию в аудитории новых нужд и потребностей, а к приспособлению настроений масс к своим целям. В этом мире люди и предметы занимают предназначенные им места и действуют ожидаемым образом. Однако, если вплоть до шестидесятых годов XX века исследователи стереотипов более всего интересовались ответом на вопрос, в какой мере они соответствуют действительности, то в последующие десятилетия изучение содержания стереотипов уходит на второй план, уступая место другой проблеме — выявлению причин и функций стереотипизации, а также возможных путей изменения стереотипов. Официальная пресса по-прежнему реализует функцию поддержания социальных структур с помощью стереотипов. Одежда создает особую психологическую и социальную атмосферу.

Вместо активного в первобытном обществе чаще всего коллективного действия возникает стойкий внутренне индивидуализированный страх перед действием, внешне выраженный, как правило, необычно — слезами, отказом от пищи и даже самоубийством. Таким образом, стереотипность является важной чертой интерпретации, благодаря которой осуществляется максимальное информационное накопление разнообразия образующихся в организме психологических комбинаций, получаемых в ответ на нескончаемую реактивность организма и воздействие на него раздражителей.

При этом интерпретация окружающей действительности также стереотипизируется иногда до образа предпочтения одних людей другим, или одной эмоции другой и т.

Так, на одну доску ставились жертвы и злоумышленники. Сути выбора это не изменит. Брутер, пытается найти взаимно однозначное соответствие между воздействием внешнего мира на восприятие человека и характером тех или иных его пространственно-временных представлений. Однако, по нашему глубокому убеждению, задача СМИ заключается не только в передаче информации, ее оценке и формировании желаемого эмоционального отношения к этой информации, но и вовлечении человека в деятельность.

Надо заметить, что концептуальная интерпретация внешнего мира у К. Брутера строится по аналогии с макроуровневым механизмом психологической стереотипизации, которую он, видимо, считает закономерной и органичной, ибо и биологической, и психологической основой функционирования этого механизма служит все то же организмическое начало — адаптация и защита в условиях окружающей среды.

Имея тенденцию к накоплению и перераспределению этих изначально присущих организму свойств, по закону больших чисел, восприятие тем самым постоянно меняет свою микроуровневую структуру, обусловливая, с одной стороны, эволюционный характер своего развития, роль стереотипов в общественном сознании реферат с другой — сохраняя прежнее качество психологических реакций организма. Психология общественного сознания отличается от своей эмбриональной заданности лишь степенью структурной, макроуровневой организации ранее выработанных адаптационных свойств, которые здесь перераспределяются по принципу их упрощения.

В этом смысле психология общественного сознания рассматривается по аналогии с индивидуализированными структурами психологии и физиологии восприятия.

Тот или иной уровень общественного сознания — это всего-навсего математически просчитываемый инвариант более сложного эволюционного развития, которое может быть зафиксировано наукой по двум характерным для любого общества признакам социального моделирования — имитации и интерпретации, присутствующим как в общественном сознании, так и в повседневной социальной деятельности. Согласно К.

В результате происходит активизация или угнетение отдельных воспринимающих зон, характерная специфика которых передается по нейрофизиологическим цепочкам всему организму в целом.

Скажем, активизация роль стереотипов в общественном сознании реферат зоны восприятия часто замыкается цепочкой двигательных реакций организма, проскакивая дальнейшую свою обработку и угнетая тем самым связь ментальных представлений одним присущим этому организму образом. Внешнее экзогенное существование и поведение у таких людей или народов если речь идет о макроуровневых процессах отличается усиленной жестикуляцией, пространственными, широкозональными перемещениями, мимикрией и т.

В плане духовном — подвижничеством, взлетом поэтического творчества, распространением романтизма как основного жанрового способа самовыражения и мотива творчества. Все это, по мнению автора, является не просто способом самовыражения, но и особенностью стереотипизированных выражений, органически присущих социуму, который в лучшем случае стремится рецензии мифы древней греции данном уровне восприятия к осуществлению культуротворчества, в худшем же — ограничивается идеологизацией общественных форм восприятия.

Тем самым усиливая и так уже закрепленную направленность стереотипизированного сознания. Дальнейшая стереотипизация одних и тех же зон восприятия и общественного сознания может привести к обоснованию и завоевательной политики, и миссионерской деятельности, а в конечном счете, и к оправданию жизни за счет других либо к жизни за счет другого более богатого народа, что, разумеется, проявляется в различных формах. На данной схеме как на типе эволюционного развития К. Брутер настаивает.

Сложность вопроса заключается в социальной многомерности, во всепроникающих культурных напластованиях, которыми характеризуется стереотипность как феномен общественного сознания. Это понимают теоретики и идеологи западноевропейской культуры, которые все чаще обращаются к анализу специфики межкультурных связей и отношений, исторически сложившихся у капиталистических стран европейского континента.

Так, Ж. Стереотип возникает на основе спонтанных чувств и эмоций, но и определяется все же естественными условиями развития людей, закрепляемыми в коллективном сознании. Самый простейший стереотип вызывается наиболее элементарными, естественными условиями, например, условиями питания.

Роль стереотипов в общественном сознании реферат 7666

Вопросы о том, кто готовит пищу, каким способом она добывается, наконец, какие запреты накладываются на употребление пищи, имеют в конечном счете разную коллективную оценку и культурную значимость у тех или иных народов. Процесс питания, как роль стереотипов в общественном сознании реферат образ жизни народа, связан с определенной чувственной активностью, которая признается одними, но не всегда понятна для. Такое осознание возможно лишь в стереотипизированной форме.

Следовательно, стереотип — это механизм взаимодействия по крайней мере двух сознаний, простейшая форма коммуникации, результат взаимного тяготения и культурного напряжения, одновременно характеризующие и степень социализации людей.

Рикёра, наиболее удачно закрепилась в западноевропейском мышлении. Образовалось оно стихийно, но поддерживалось сознательно, с помощью социально и исторически внедряемых в обыденное сознание априорных суждений, постепенно пронизывающих все области жизни, включая политику и искусство, и в конечном счете приобретающих силу нравственного закона или правила общежития, которые имеют историческое значение.

По убеждению Ж. Эта среда все время роль стереотипов в общественном сознании реферат новыми видами адаптации, акультурации условий жизни постоянно меняющегося коллектива социальной общностивынужденного поддерживать устойчивость своего существования.

Осознание условий среды как специфически своей, отличной от другой, представляет один из первейших способов определения культурной самобытности народа, нации, государства.

Поэтому поиски национальных или каких-либо иных особенностей развития культуры следует искать в естественном функционировании сообщества людей, объединенных прежде всего средствами освоения этой среды, способом обитания в ней и адаптации к.

Истоки стереотипов, считает Ж. Коллен, можно понять, исходя из принципиально общего для всех людей Начала — чувственной природы человеческого восприятия, определяемого окружающей средой. В этом смысле можно сказать, утверждает Ж. В отличие от Ж. Коллена он убежден, что стереотип общественного сознания всегда социально организован и, следовательно, функционирует на основе какого-то определенного социального заказа.

Радикальные формы стереотипов — национальные и расовые предрассудки — закрепляются и организуются коллективным сознанием в зависимости от задач социализации, а не от стихии чувственной природы восприятия. В подтверждение этого тезиса Ж.

[TRANSLIT]

В период колониальной экспансии Англии в другие страны англо-французские отношения и возникавшие на их почве межкультурные контакты поддерживались и с той и с другой стороны стереотипом престижности. Сегодня, продолжает Ж. Современный мир заполнен стереотипами американского образа жизни. Смена стереотипов, как и проблема стереотипизации общественного сознания, всегда связана со сменой коллективных убеждений, которые в свою очередь являются результатом непременно коллективных действий, определяющих качественное изменение.

Мы упускает из виду тот факт, подчеркивает Пиррот, что предрассудок забывается, а стереотип сознательно навязывается либо распространяется стихийно, если коллективное сознание проявляет к этому всеобщий интерес. В противном случае стереотип не будет выполнять свою адаптивную функцию. В качестве примера можно привести эпоху миссионерской деятельности Европы в XIX. Поэтому стереотипизация — это еще и процесс популяризации, распространения какой-то определенной культурной деятельности или культурной ценности в условиях социального функционирования.

Предрассудок, как и традиция, хранится в фонде памяти общественного сознания, но при этом общественную память нельзя свести ни к предрассудку, ни к традициям: она — способ актуализации настоящего, социальной действительности. Рассматривать память по аналогии с биологизаторскими концепциями как прототип сложной функции приспособления организма к окружающей среде также неверно, ибо информационный фонд памяти состоит не из стереотипизированных функций восприятия, а из идеализированных типов и архетипов индивидуального и общественного сознания.

Социобиология, развиваемая в рамках культурной антропологии, пытается объяснить аффективную природу этого образа, что, по мнению Ж. Пиррота, является задачей бесконечно неразрешимой. Самые тонкие и самые распространенные механизмы воздействия — это те, что создают и поддерживают репертуар стереотипов.

Нам рассказывают о мире до того, как мы его видим. Мы получаем представление о большинстве вещей до того, как непосредственно сталкиваемся с. И если полученное нами образование не помогает четко роль стереотипов в общественном сознании реферат существование этих предубеждений, то именно они управляют процессом восприятия.

Они маркируют объекты либо как знакомые, либо как странные и необычные, усугубляя различие по этому параметру: слегка знакомое подается как очень близкое, а чуть-чуть странное — как абсолютно чужое. Эти различия вызываются к жизни с помощью экономика отраслевых рынков контрольная знаков, варьирующих в диапазоне от подлинных индексов до неясных аналогий.

Они наводняют свежее восприятие старыми образами и проецируют на мир роль стереотипов в общественном сознании реферат, что было сокрыто в памяти. Если бы в окружающей человека среде не было никакого практически осмысленного единообразия, то привычка принимать сложившийся ранее образ за новое впечатление вела роль стереотипов в общественном сознании реферат не к экономии усилий, а только к ошибкам.

Но поскольку единообразие все-таки существует, то отказ от всех стереотипов в пользу абсолютно наивного подхода к опыту обеднил бы человеческую жизнь. Большое значение имеют характер стереотипов и доверчивость, с которой мы их используем. А это, в конечном итоге, зависит от образцов patternsиз которых складывается наша философия жизни. Если, согласно этой философии, мы допускаем, мир закодирован с помощью кода, которым мы владеем то мы, вероятно, будем описывать мир так, как будто он управляется нашим кодом.

Но если, согласно нашей философии, каждый человек - это только незначительная часть мира, а человеческий разум с помощью очень грубой сети идей улавливает в лучшем случае только отдельные стадии и аспекты событий, то мы не станем строго придерживаться стереотипов и охотно их поменяем. При этом мы начинаем все лучше осознавать, когда и где возникают наши идеи, как эссе огненный шар приходят к нам и почему мы их принимаем.

В этой ситуации может оказаться очень полезной история. Она позволяет нам узнать, какие сказки, учебники, традиции, романы, пьесы, картины, фразы породили тот или иной предрассудок в сознании индивидов. Желающие подвергнуть цензуре искусство не понимают его и недооценивают его влияния. Они, как правило, стремятся помешать другим людям увидеть то, что не санкционировано ими лично. Но в любом случае как, например, роль стереотипов в общественном сознании реферат из рассуждений о поэтах Платона они смутно ощущают, что существует тенденция, согласно которой вымышленные символы накладываются на реальность.

Так, нет никаких сомнений в том, что кино конструирует образную систему, которая затем актуализируется посредством слов, прочитанных в газетах. В истории человечества до сих пор не было ни одной системы визуализации, подобной кино.

Если флорентиец хотел представить себе святых, он мог посмотреть на фрески в соборе, написанные в соответствии с каноном, заданным во время Джотто. Если афинянин хотел представить себе богов, он шел в храм. Но количество изображенных объектов там было невелико. А на Востоке, пронизанном духом второй заповеди, изображение конкретных предметов было еще более ограниченным, и, вероятно, по этой причине способность к тактическим решениям была столь ослабленной. В то же время в западном мире за последние два века существенно выросло количество и разнообразие описаний светского характера, словесных картин, повествований, иллюстрированных повествований, немого и звукового кино.

Сегодня фотографии обладают такой властью над воображением, какой вчера обладало печатное слово.

Они кажутся совершенно реальными. Мы думаем, что снимки являются точным изображением предметов, в которое человек не может ничего привнести, и они представляют собой легкую пищу для ума. Любое словесное описание или произведение живописи требуют напряжения памяти, пока не зафиксируются в сознании. А в кино весь процесс наблюдения, описания, сообщения и затем воображения был проделан за.

Не напрягая воображения и прилагая усилия только к тому, чтобы не заснуть, вы можете наблюдать за событиями, которые изображаются для вас на экране. Смутная идея становится яркой и очевидной, а ваши туманные представления принимают отчетливые формы. С исторической точки зрения образы могут быть ложными, а с моральной — порочными, но это все равно образы. И я не сомневаюсь, что любой, кто видел фильм и знает о ку-клукс-клане не больше, чем Гриффит, услышав название этой организации, вспомнит белых всадников из созданного им фильма.

Гриффит Дейвид Уорк — — американский кинорежиссер, пионер звукового кино. Поэтому, когда мы говорим о сознании группы людей, о сознании французов, милитаристском сознании или большевистском сознании, мы можем сильно запутаться, если не договоримся о том, что нужно отличать сугубо инстинктивное устройство сознания от стереотипов, моделей patterns и формул.

Эти последние играют существенную роль в построении ментального мира, к которому должен приспособиться формирующийся ум и на который он должен реагировать. Когда это различие не проводится, то становятся возможными неясные рассуждения о коллективном сознании, роль стереотипов в общественном сознании реферат душе и психологии расы. Стереотип столь последовательно и авторитетно передается из поколения в поколение, что кажется присущим физиологии индивида.

В некоторых отношениях, отмечает Г. Уоллес, мы биологически паразитируем на нашем социальном наследии. Но, разумеется, не существует никаких научных данных, которые позволили бы кому-то доказать, что люди рождаются с политическими привычками страны, где они появляются на свет.

Когда речь идет о схожих политических предпочтениях людей данного государства, то объяснения этого сходства следует искать прежде всего в принципах воспитания в детском саду и в школе, во влиянии церкви, а не в заоблачном пространстве, где обитают Групповое Сознание и Национальный Дух.

До тех пор пока вы не подвергли глубокому анализу традицию, унаследованную от родителей, учителей, духовных лиц и ближайших родственников, грубейшей ошибкой будет приписать политические различия влиянию протоплазмы зародыша. Таким образом, можно предварительно обобщить сравнительные различия между людьми одной категории — людьми, объединенными одинаковым образованием и опытом. Но даже эти скромные обобщения следует считать довольно рискованными. Ведь практически не роль стереотипов в общественном сознании реферат двух сходных опытов или двух одинаковых детей даже в одной семье.

Так, старший сын никогда не поймет, каково это быть младшим в семье. Следовательно, до тех пор, пока мы не научимся принимать во внимание различия в воспитании двух людей, мы должны воздерживаться от суждений по поводу их природных различий.

Точно так же, чтобы оценить плодородность двух видов почвы, мы не можем ограничиваться только сравнением полученного на них урожая.

Как девчонка - социальный стереотип

Мы должны знать, откуда взяты эти образцы — с Лабрадора или из Айовы, распахивали ли их, удобряли ли их или они просто не возделывались. Помимо экономии усилий существует еще одна причина, по которой мы так часто следуем стереотипам, в то время как могли бы придерживаться и более объективного взгляда на вещи.

Системы стереотипов могут служить ядром нашей личной традиции, способом защиты нашего положения в обществе. Они представляют собой упорядоченную, более или менее непротиворечивую картину мира.

Ваш IP-адрес заблокирован.

В ней удобно разместились наши привычки, вкусы, способности, удовольствия и надежды. Стереотипная картина мира может быть не полной, но это картина возможного мира, к которому мы приспособились.

В этом мире люди и предметы занимают предназначенные им места и действуют ожидаемым образом. Мы чувствуем себя в этом мире как дома. Мы вписаны в. Мы его составная часть. Нам известны все ходы и выходы. Здесь все чарующе знакомо, нормально, надежно. Горы и овраги этого мира находятся там, где мы привыкли их видеть. Чтобы вписаться в этот шаблон, нам пришлось отказаться от многого из того, что ранее представлялось привлекательным.

Но как только мы в него вписались, мы почувствовали себя в нем уютно, как в старых, разношенных башмаках. Поэтому не удивительно, что любое изменение стереотипов воспринимается как атака на основы мирозданья. Это атака на основания нашего мира, и когда речь идет о серьезных вещах, то роль стереотипов в общественном сознании реферат на самом деле не так просто допустить, что существует какое-то различие между нашим личным миром и миром.

Если в данном мире уважаемые нами люди оказываются негодяями, а презираемые нами люди — верхом благородства, то такой мир действует на нервы. Мы видим анархию там, где привычный для нас порядок не является единственным.

  • Надо заметить, что стереотипы — это привычные маршруты нашего внимания, так называемого непроизвольного внимания.
  • Метафорическое выражение, языковые оговорки, пересказ сновидений и т.
  • Мельник Стереотип, формирование стереотипов в процессе массовой коммуникации Воздействие массовой информации на сознание людей нередко достигается с помощью стереотипов и имиджей.
  • Путешественнику, прибывшему в чужие края, все незнакомые люди другой расы кажутся на одно лицо.
  • На протяжении последних лет вся научно-исследовательская проблематика по этим вопросам развивается, на наш взгляд, в русле тех или иных попыток решения проблем, поставленных эпохой научно-технического прогресса, прежде всего связанных с усилением межкультурных, межкоммуникационных контактов.
  • Стереотип — это относительно устойчивый, обобщающий образ или ряд характеристик нередко ложных , которые, по мнению большинства людей, свойственны представителям своего собственного культурного и языкового пространства, или представителям других наций; 2.
  • Тэджфела, прежде всего в тех группах, которые воспринимают как нелегитимное свое положение относительно других.

Если кроткие и вправду должны наследовать землю; если первые будут последними; если только те, кто без греха, могут бросить камень; если только кесарю положено кесарево, — то основы самоуважения будут поколеблены у тех, кто устроил свою жизнь так, будто эти максимы неверны.

Система pattern стереотипов не является нейтральной. Это не просто способ замены пышного разнообразия и беспорядочной реальности на упорядоченное представление о. Не просто сокращенный и упрощенный путь восприятия. Это нечто большее.

После работ П. Проблемы образования и функционирования стереотипов изучаются и в культурной антропологии, и в социобиологии, идеи и концепции которых поныне вызывают стойкий и живой интерес не только у зарубежных этнологов, культурологов, социологов, но и у представителей других гуманитарных, а также естественных наук. На наш взгляд, такое усиление несет немалую опасность индивидуальному и общественному сознанию, духовной культуре человека — этой хрупкой плаценте, благодаря которой осуществляется наша связь с необъятным внешним миром и одновременно обеспечивается надежная защита от него.

Стереотипы служат гарантией нашего самоуважения; проецируют во внешний мир осознание нами собственной значимости; защищают наше положение в обществе и наши права.

Следовательно, стереотипы наполнены чувствами, которые с ними ассоциируются. Они — бастион нашей традиции, математика контрольная работа, укрывшись за стенами этого бастиона, мы можем чувствовать себя в безопасности. Когда, например, в IV веке до н. Аристотель, наперекор растущему скептицизму, выступал в защиту рабства, афинских рабов в большинстве своем было трудно отличить от свободных граждан.

Зиммерн приводит любопытный отрывок из Старого Олигарха, объясняющий обращение с рабами. Так, рассуждает Аристотель, существуют люди — рабы по своей природе. Таким образом, смысл этого отрывка сводится к тому, что если кто-то становится рабом, то это заложено в него природой. С логической точки зрения это рассуждение не выдерживает никакой критики, но оно и не является логическим суждением.

Это стереотип или, по крайней мере, часть системы стереотипов. Остальные выводы делаются, на основе этого стереотипа. Если мы зададимся вопросом, в чем проблема аргументации Аристотеля, мы обнаружим, что он воздвигает барьер между собой и фактами. Когда он провозгласил, что рабы являются рабами по своей природе, он тем самым оставил без ответа роковой вопрос — являются ли люди, попавшие в рабство, именно теми, кому природой предназначено быть рабами.

5581661

Ведь такой вопрос может поставить под сомнение любой конкретный случай рабства. А поскольку сам факт статуса раба не является в этом случае прямым доказательством рабской природы человека, то невозможно провести никакую проверку.

Так что Аристотель совершенно исключает подобное деструктивное сомнение. Те, кто являются рабами, должны ими быть, Любой рабовладелец должен был смотреть на принадлежащих ему рабов как на рабов от природы natural slaves. Наученный воспринимать их роль стереотипов в общественном сознании реферат образом, он должен был отметить как подтверждение их рабской природы тот факт, что они занимаются рабским трудом, обладают навыками рабского труда, а также необходимыми для этого физическими способностями.

А это классический пример стереотипа. Его отличительный признак состоит в том, что он начинает действовать еще до того, как включается разум. Эта форма восприятия накладывает специфический отпечаток на данные, которые воспринимаются нашими органами чувств еще до того, как эти данные достигают рассудка. Стереотип — это нечто незыблемое, подобно синим окнам на Бикон-стрит фешенебельная улица в аристократическом квартале Бэк-Бэй в Бостоне или привратнику на бале-маскараде, который решает, одет ли прибывший в подобающий карнавальный роль стереотипов в общественном сознании реферат или.

Ничто так не сопротивляется образованию иди критике, как стереотип. Он накладывает свой отпечаток на фактические данные в момент их восприятия. Если такой путешественник захватил с собой главным образом аппетит, любовь к облицованным кафелем ванным комнатам, убеждение, что пульмановский вагон — это верх удобства, а также представление о том, что необходимо давать чаевые официантам, водителям такси и парикмахерам, но ни в коем случае — кассирам и швейцарам, то его одиссея будет наполнена прекрасными обедами и обедами отвратительными, приключениями в поездах, а также острой потребностью в деньгах.

Кирик решебник самостоятельные и контрольные работы17 %
Доклад на тему замечательные пределы4 %
Что такое рекомендации в дипломной работе77 %

Если же наш путешественник относится к числу людей с более серьезными запросами, то он во время своей поездки может оказаться в исторических местах. Дотронувшись до стены знаменитого сооружения и бегло окинув его взглядом, он уткнется в путеводитель, прочитает там каждое слово и ринется к следующему историческому месту. Вернувшись домой, он привезет с собой компактное и упорядоченное представление о Европе, каждая составляющая которого будет помечена одной или двумя звездочками.

В определенной степени внешние стимулы, особенно произнесенные или напечатанные слова, активизируют некоторую часть системы стереотипов, так что непосредственное впечатление и ранее сложившееся мнение появляются в сознании одновременно. Они перемешиваются, как это происходит, когда мы смотрим на красное сквозь синие очки и видим фиолетовое.

Если то, на что мы смотрим, совпадает с тем, что мы ожидали увидеть, стереотип получает дополнительное подкрепление на будущее.

Например, человек, который заранее полагает, что японцы хитры и коварны, и, к своему несчастью, наталкивается на двух нечестных японцев, будет и впредь считать всех японцев обманщиками. Но допустим, опыт вступает в роль стереотипов в общественном сознании реферат со стереотипом.

Тогда возможен двоякий исход. Если индивид уже утратил определенную гибкость или ему в силу какой-то сильной заинтересованности крайне неудобно менять свои стереотипы он может проигнорировать это противоречие и посчитать его исключением, подтверждающим правило, или подвергнуть сомнению свидетельские показания, или найти какую-то ошибку, а затем забыть об этом событии.

Роль стереотипов в общественном сознании реферат 5048

Но если он не утратил любопытства или способности думать, то новшество интегрируется в уже существующую картину мира и изменяет. Иногда, если событие достаточно необычное и если человек чувствует его несоответствие устоявшейся схеме, — он может испытать такой шок, что потеряет доверие ко всем принятым способам видения мира и решит, что вещь никогда не оказывается той, какой она обычно должна. В крайних случаях, особенно у людей, наделенных художественным даром, может появиться страсть переворачивать с ног на голову моральную норму, превращая Иуду, Бенедикта Арнольда Арнольд Бенедикт — — участник Американской революции, впоследствии переметнувшийся на сторону англичан и умерший в Лондоне.

Поэтому его имя в США служит синонимом предательства или Цезаря Борджиа в главных героев своего повествования. Роль, которую играют стереотипы, хорошо видна в немецких россказнях о бельгийских снайперах. Примечательно не то, что ходило 2 кратко доклад историй о жестокости вражеских роль стереотипов в общественном сознании реферат, и не то, что немецкий народ в них охотно верил.

Примечательно то, что большая группа консервативно настроенных немецких патриотов уже 16 августа года начала опровергать клеветнические россказни о врагах, хотя эта клевета играла исключительно важную роль в успокоении встревоженных умов их соотечественников. Почему иезуитский орден, в частности, взялся уничтожать фикцию, столь важную для боевого духа Германии?

Едва немецкие подразделения вошли в Бельгию, как начали циркулировать странные слухи. Они распространялись из одного места в другое, воспроизводились прессой и затем наполнили всю Германию. Говорили, что бельгийцы, подстрекаемые духовенством, весьма враждебно настроены против немцев. Они вероломно нападают на немногочисленные отряды; указывают на места расположения войск противника; старики и даже дети учиняют страшные зверства над ранеными и беззащитными немецкими солдатами, выкалывая им глаза, отрезая пальцы, носы и уши; а священники со своих кафедр призывают народ совершать эти преступления, обещая за это награду в Царствии Небесном, и даме руководят подобными варварскими деяниями.

Общественность доверчиво внимала этим историям. Высшее руководство страны воспринимало их без малейшего сомнения и даже подтвердило их Общественное мнение Германии было возбуждено.

Люди негодовали в особенности против священников, ответственных за варварство, приписывавшееся бельгийцам В силу естественного переключения ненависть, предметом которой стали священники, была направлена немцами против католического духовенства в целом.

Протестанты позволили старым религиозным распрям ожить в их сознании и включились в антикатолические выступления. Началась новая Kulfurkampf война культур.

Не исключено, что действительно были произведены снайперские выстрелы. Невероятно, чтобы каждый возмущенный бельгиец бросался в библиотеку за томом международного права и выяснял, законно ли выстрелить в бесчеловечного нарушителя общественного порядка, топающего тяжелыми сапогами по улицам его родного города. Было бы не менее странно, если бы войска, никогда не подвергавшиеся обстрелу, не принимали бы во внимание любую выпущенную по ним пулю, во-первых, в силу причиненного ущерба, а во-вторых, в силу нарушения правил Kriegspiel игра в войнукоторая к тому времени составляла их единственный опыт войны.

Возможно, самые чувствительные из них туг же убедили себя в том, что люди, которым они причиняют столько зла, этого заслуживают- Так, вероятно, складывалась легенда, до тех пор пока она не достигла ушей цензоров и пропагандистов, которые, независимо от того, верили они в нее или нет, оценили ее и ознакомили с ней немецких граждан. Последних также не слишком огорчило известие, что люди, над которыми они совершали насилие, были недо-человеками.

И, кроме того, поскольку источником легенды были их герои, немцы проявили бы отсутствие патриотизма, не поверив в. Но никакая проверка и никакой контроль невозможны там, где столь большое пространство отдано на откуп воображению.

Ведь реальное место действия скрыто дымом войны. Легенда о свирепых бельгийских священниках открыла шлюзы потокам старой ненависти. А в сознании большинства патриотически настроенных немцев-протестантов, особенно принадлежавших к высшим классам, картина побед Бисмарка включала длительную ссору с римско-католической церковью. По ассоциации бельгийские священники стали священниками вообще, а ненависть к бельгийцам была перенесена на всех католических священников.

Нечто подобное произошло с рядом американцев, которые из-за стресса, связанного с войной, создали объект ненависти, который включал как внешних врагов, так и всех противников внутри страны. Против этого синтетического врага — варваров в Германии и варваров внутри страны — они направили всю бушевавшую в них ненависть. Сопротивление католических священников распространению рассказов о зверствах носило, разумеется, оборонительный характер.

Оно было направлено против тех конкретных фикций, которые возбудили ненависть по отношению ко всем католикам, а не только по отношению к бельгийским католикам. Стоит задуматься, как жилось в империи Бисмарка католикам? И существовала ли какая-то связь между этой проблемой и тем фактом, что выдающимся немецким политиком, который во время заключения перемирия был готов подписать смертный приговор империи, был Эрцбергер, лидер реферат на тему психологический портрет преступника католической партии.

Маттиас Эрцбергер был убит в году представителями националистически настроенных слоев. Федеральная служба государственной статистики. ЗаключениеНа основании проведенного исследования Мухамедиева С. Корель Л. Менее образованные и урбанизированные слои населения проявляют меньшую критичность к новым событиям роль стереотипов в общественном сознании реферат информации. Напротив, наблюдаются признаки радикализации, политизации, активизации сознания наиболее образованных людей.

Больше зон консенсуса и меньше разногласия проявляют различные группы населения в отношении внутренних проблем. Острые проблемы материального положения семей — сравнительно небольшие доходы, инфляция — затрагивают практически все социальные группы, поэтому стереотипы нередко оказываются общими для. Это подтверждает вывод исследователя Е. Результаты социологического исследования Московские новости. Царь плохой или министр. Эти обстоятельства должны быть устранены и наступит рай. У американцев существуют свои стереотипы.

Люди в США воспитываются так, что они не верят в безвыходность ситуации: они считают, что при соответствующем умении и усилиях любая задача может быть решена. В их сознании проявление слабости есть личная катастрофа.

Поэтому нередки гипертрофированные притязания, которые в дальнейшем могут привести к тяжелым невротическим состояниям. Работайте плохо. Вы все равно будете работать хорошо. Он формируется под воздействием двух факторов: бессознательной коллективной переработки и индивидуально-социокультурной среды, а также при целенаправленном идеологическом воздействии с помощью СМИ.

Среди условий первого порядка выделяют уровень образования, интеллект, личный опыт, а также нормы, привычки, социальные роли, среду обитания. Люди с легкостью проявляют готовность давать обширным человеческим группам или роль стереотипов в общественном сознании реферат категориям недифференцированные, грубые и пристрастные оценки.

Социальные стереотипы изменяются в зависимости от социальных, политических изменений, но этот процесс происходит крайне медленно.

Социальный стереотип становится более отчетливым и враждебным, когда возникает враждебность между группами. Социальные стереотипы устанавливаются очень рано и используются детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они относятся. Изучаются приспособительные функции каждой из возникающих в организме человека ассоциативных связей акт — стимул — совокупность чувственных знаков — синтез законов — исследование их связи — решение — отчет.

Стереотип рассматривается как механизм взаимодействия, простейшая форма коммуникации, результат взаимного тяготения и культурного напряжения, одновременно характеризующий степень социализации людей. Сила стереотипов, по мнению А. Тертычного, заключается в том, что они автоматизируют наше мышление, помогают без всяких затруднений давать оценку тем явлениям, которых касаются стереотипные суждения. Изучив опыт западной пропаганды и рекламы, В. Артемов обнаружил эффективные приемы воздействия, на сознание людей, помогающие формированию стереотипов.

Это использование роль стереотипов в общественном сознании реферат интересов, внешнее сходство события с внушением, увязка новых стереотипов со старыми; прием подмены стереотипов; смещение фокуса внимания; выпячивание чувств отдельных групп, стимулирование столкновений.